Organizado pela sede sul-americana adventista e pela Universidade Adventista da Bolívia (UAB), o encontro atraiu mais de 70 especialistas de oito países, incluindo palestras, workshops e uma expedição para estudar o maior registro de pegadas de dinossauros do planeta. Mais do que um simples evento científico, foi uma oportunidade para refletir sobre a harmonia entre a fé criacionista e a investigação científica.
Qual é a
relação entre a doutrina do grande conflito e a criação? Como esses dois
conceitos podem ser definidos e como eles afetam nossa vida? Vamos tentar
responder a essas perguntas com a Bíblia, os escritos de Ellen White e outros
autores.
O grande conflito
e a criação são crenças fundamentais da Igreja Adventista do Sétimo Dia.[2] O
livro Nisto Cremos esboça e comenta esses dois ensinos. O grande conflito
está presente na seção “a doutrina da salvação”, e constitui a crença oito:
“Toda a humanidade está agora envolvida no grande conflito entre Cristo e
Satanás quanto ao caráter de Deus, sua Lei e Sua soberania sobre o Universo.
Esse conflito se originou no Céu, quando um ser criado, dotado de liberdade de
escolha, por exaltação própria, tornou-se Satanás, o adversário de Deus, e
conduziu à rebelião uma parte dos anjos. Ele introduziu o espírito de rebelião
neste mundo, ao induzir Adão e Eva ao pecado. Esse pecado humano resultou na
deformação da imagem de Deus na humanidade, no transtorno do mundo criado e em
sua consequente devastação por ocasião do dilúvio global, conforme retratado no
relato histórico de Gênesis 1 a 11. Observado por toda a criação, este mundo se
tornou o palco o conflito universal, dentro do qual será finalmente vindicado o
Deus de amor. Para ajudar Seu povo nesse conflito, Cristo envia o Espírito
Santo e os anjos leais para os guiar, proteger e amparar no caminho da
salvação” (Gn 3; 6-8; Jó 1:6-12; Is 14:12-14; Ez 28:12-18; Rm 1:19-32; 3:4;
5:12-21; 8:19-22; 1Co 4:9; Hb 1:14; 1Pe 5:8; 2 Pe 3:6; Ap 12:4-9).[3]
A crença “A
Criação” está presente na seção “a doutrina do ser humano”, e constitui a
crença 6: “Deus comunica por meio das Escrituras o relato autentico e histórico
de Sua atividade criadora. Ele criou o Universo e, em uma criação recente, de
seis dias, o Senhor fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e
descansou no sétimo dia (Êx 20:11). Assim Ele estabeleceu o sábado como
memorial perpétuo da obra que Ele realizou e terminou em seis dias literais
que, junto com o sábado, constituem a mesma unidade temporal que hoje chamamos
de semana. O primeiro homem e a primeira mulher foram formados à imagem de Deus
como obra-prima da criação, foi-lhes dado domínio sobre o mundo e atribuiu-se-lhes
a responsabilidade de cuidar dele. Quando o mundo foi concluído, ele era muito
bom, proclamando a glória de Deus” (Gn 1-2; 5; 11; Êx 20:8-11; Sl 19:1-6; 33:6,
9; 104; Is 45:12, 18; At 17:24; Cl 1:16; Hb 1:2; 11:3; Ap 10:6; 14:7).[4]
Com a
ascensão do modernismo, através do Iluminismo, a realidade de seres
sobrenaturais como anjos e demônios foi amplamente questionada e, com
frequência, descartada. Antes do modernismo, porém, a realidade de um conflito
cósmico foi amplamente defendida pelos cristãos.[5] Um pouco antes dessa fase,
também influenciado pelo Iluminismo e o Racionalismo, o cristianismo ficou
dividido sobre a doutrina da criação. A publicação do livro A Origem das
Espécies, por meio da seleção natural ou a luta pela existência na natureza,
de Charles Darwin (em 1859), levou muitos cristãos a rejeitarem o Criador e Sua
obra.
Grande
conflito: concepção adventista
Os
adventistas consideram o grande conflito sua cosmovisão para explicar a
realidade. Para eles essa crença “é fundamental, pois serve de base para
descrever a história do planeta Terra juntamente com as implicações que
envolvem a raça humana”. Em outras palavras, “a expressão o grande conflito é
utilizada” pelos adventistas como referência a uma interpretação bíblica da
história humana. O centro dessa mensagem específica é a luta entre o bem e o
mal, entre o certo e o errado, entre Cristo e Satanás, onde o campo de batalha
é o planeta Terra”.[6]
As referências
bíblicas sobre o grande conflito formam “um mosaico da verdade”, que explica a
mensagem total da Escritura com maior clareza. O conflito moral, que tem
perturbado o Universo, acha-se estreitamente vinculado ao plano de salvação,
que prevê “a libertação da humanidade da escravidão do pecado, e uma teodiceia
para a Divindade contra as acusações de Satanás”.[7] Para o teólogo Fernando
Canale, o grande conflito constitui uma “metanarrativa que segue a lógica
interna e a progressão histórica das atividades divinas envolvidas no plano e
realização da redenção cósmica”.[8]
Mark
Finley explica que os três temas mais importantes da Bíblia (Jesus, o plano da
salvação e a cruz) “se desdobram tendo como base um cenário ainda mais
abrangente: ‘o grande conflito’. Esse tema permeia a Bíblia, de Gênesis a
Apocalipse”.[9] O grande conflito, portanto, aglutina e explica os demais temas
bíblicos, como uma assadeira de bolo que recebe os ingredientes e lhes dá forma
e sabor. O estudo da Bíblia com as lentes do conflito cósmico, então, amplia a
compreensão de episódios isolados e dá significado ao quadro completo. Alberto
Timm explica que, para os adventistas, o grande conflito constituiu “a moldura
de seu pensamento teológico”.[10]
Ellen
White, o grande conflito e a criação
Para Ellen
White, a “história do grande conflito entre o bem e o mal, desde o tempo em
que, a princípio, se iniciou no Céu até à ruína final da rebelião e extirpação
total do pecado, é também uma demonstração do imutável amor de Deus”.[11] Esse
tema tornou-se para ela “seu princípio organizador. Todas as áreas de seu
pensamento se desenrolavam a partir desse princípio internamente consistente”.[12]
Ela sistematizou o tema na série O Conflito dos Séculos (cinco livros), que
descreve o conflito cósmico entre Cristo e Satanás ao longo da história, desde
a queda da Lúcifer no Céu até o fim do milênio.[13]
Segundo
Márcio Costa, o “tema do grande conflito talvez seja a maior contribuição
teológica de Ellen White”[14], e George Knight afirmou que o “segundo tema fundamental
que corre como um fio por toda a sua obra é o grande conflito”.[15]
A criação
também recebeu um destaque especial nos escritos da autora. Ela afirmou a criação
literal da Terra, o sábado como memorial desse feito e o impacto dessa crença
na história bíblica. Ela também rejeitou, categoricamente, a teoria da evolução:
“Deus
criou o homem à Sua própria imagem. Não há aquí misterio. Não há lugar para a
suposição de que o homem evoluiu, por meio de morosos graus de desenvolvimento,
das formas inferiores da vida animal ou vegetal. Tal ensino rebaixa a grande
obra do Criador ao nível das concepções estreitas e terrenas do homem. [...] Os
seres humanos são tão persistentes em excluir a Deus da soberania do Universo,
que degradam ao homem e o despojam da dignidade de sua origem. [...] A
genealogia da humanidade, conforme é dada pela inspiração, remonta sua origem
não a uma linhagem de micróbios, moluscos e quadrúpedes que se desenvolveram,
mas ao grande Criador.”[16]
Ellen
White defendia que a criação foi concluída no fim da primeira semana literal e
sua extensão foi global; que Deus criou a Terra em perfeição; que a humanidade recebeu
a imagem divina “tanto na aparência exterior como no caráter”, e que a queda
ocasionou a devastação da Terra e a degradação humana. Ela ainda afiançou o
dilúvio global e assegurou a restauração da Terra ao seu estado original, por
Deus.[17]
Para a
Igreja Adventista, a “criação é a verdade fundamental das Escrituras. Todos os
ensinamentos bíblicos, incluindo a encarnação de Cristo, Sua morte na cruz, Sua
segunda vinda e todos os outros ensinos estão fundamentados na verdade de que
nosso mundo foi criado pelo Senhor”.[18]
Michelson
Borges escreveu: “Graças à teoria da evolução, o relato da criação, em Gênesis,
gradualmente passou a ser visto” apenas como um mito. Minando a credibilidade
do relato de Gênesis, desencadeia-se um “efeito dominó”, derrubando toda a
teologia bíblica. Se a criação não foi exatamente como está descrita, não houve
queda e, por conseguinte, a redenção não é necessária. Nesse caso, para que
Jesus voltará ou para que o sábado como memorial da criação e selo de Deus?[19]
Para o
historiador Justo González, “criacionismo é a resposta de alguns cristãos
conservadores à teoria da evolução, visto como ameaça à doutrina cristã da
criação. […] de acordo com os criacionistas, o relato bíblico […] da criação é
científicamente defensável, e há uma irreconciliável diferença entre a doutrina
cristã da criação e a teoria científica da evolução”.[20]
O geólogo
Nahor N. Souza Jr. define criacionismo como uma “cosmovisão em que ocorrem
associações intuitivas ou intencionais entre o conhecimento bíblico
(historicidade de Gn 1 a 11), o conhecimento de Deus (origens, sustentação e
restauração) e o conhecimento da natureza (nos seus aspectos científicos e
estéticos).”[21]
O próprio
nome “adventista do sétimo dia” está tão intimamente ligado à criação que as
crenças que leva implícitas são chaves no grande conflito entre Deus e Satanás.
No contexto dessa batalha cósmica, amplamente difundida, a crença da evolução é
uma das fortalezas do inimigo. Com referência ao passado, Deus é despojado de Seu
poder criador; com referência ao futuro, Satanás, por meio de seus agentes,
luta pelo culto supremo que somente o Criador merece.[22]
Grande
conflito e criação: relações
O grande conflito
e a criação estão relacionados de muitas maneiras. Essa conexão envolve a
origem e desfecho de ambos. A criação é mais antiga, pois em Cristo “foram
criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi
criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele tudo
subsiste” (Cl 1:16, 17). A queda de Lúcifer e sua obra caluniosa contra seu
criador antecederam a criação da Terra.[23] Sua guerra contra Cristo, derrota e
expulsão do Céu transladaram o conflito para a Terra (Ap 12:7-12; Gn 3). Esse
conflito foi vencido por Cristo ao bradar na cruz “está consumado” (Jo 19:30).
“Era o propósito de Deus repovoar o Céu com a família humana”,[24] o que se
cumprirá após o milênio, quando Satanás e seus seguidores (demônios e ímpios)
serão aniquilados e a Terra recriada. O conflito terá seu desfecho, o bem
vencerá o mal e a harmonia do Universo voltará, como fora no princípio (Ap 20–22).[25]
Três áreas
importantes nessa correlação são a teológica, a hermenêutica e a missiológica.
Teologicamente, os dois conceitos fornecem as bases para a correta compreensão
sobre quem é Deus, o que é a realidade, como Ele age em relação às Suas
criaturas e como os seres humanos devem se relacionar com Deus e com seus
semelhantes. Enquanto o grande conflito é a moldura do pensamento teológico
adventista, a criação é seu fundamento ou ponto de partida. A criação aponta
para Deus, o originador de tudo o que existe, e o grande conflito expõe Seu
caráter no trato com Suas criaturas.
Baseando-se
nas ideias de James W. Sire, Carlos Flávio Teixeira afirma que a estrutura da
cosmovisão cristã “parte da criação do mundo, observando especificamente os
efeitos catastróficos do pecado na mente e no coração humano, a guerra
espiritual cósmica onde a verdade sobre a realidade e o significado da vida
estão em jogo, a graciosa irrupção do reino de Deus dentro da história humana
na pessoa e obra de Jesus Cristo, que torna o conhecimento do Deus verdadeiro e
de Sua criação possível ao crente”.[26]
Segundo
John Peckham, “uma teologia canônica que busque extrair sua estrutura
conceitual do cânon das Escrituras é obrigada a incorporar uma estrutura
baseada no conflito cósmico”.[27] De igual maneira, negar o relato da criação
afeta a compreensão das demais doutrinas básicas, como o matrimônio, o sábado,
a salvação e a escatologia.[28] Como disse Ruy Viera, “as crenças adventistas
do sétimo dia fundamentam-se na revelação bíblica sobre a criação”.[29]
Segundo Hiran Jacobini, o conflito cósmico
é um princípio hermenêutico implicado pela própria Palavra de Deus e, portanto,
essencial à sua interpretação e compreensão; (2) a temática do conflito cósmico
é parte integrante na cosmovisão dos autores bíblicos; e, portanto, uma
pré-suposição importante na construção do mapa teológico das Escrituras; (3) o
Conflito Cósmico é um fundo harmônico que permeia todas as narrativas bíblicas.[30]
O mesmo poderia ser dito acerca da criação, que é parte intrínseca do
pensamento bíblico e precisa ser levada em conta em sua correta interpretação.
Jesus, ao interpretar as Escrituras, fez alusões à criação e ao conflito entre
o bem e o mal (Mt 13:18-30, 36-43; 19:1-12; Lc 23:13, 25-32). Se não levarmos
em conta o conflito e a criação, podemos distorcer o texto bíblico ou
interpretá-lo, por um lado alegoricamente (negando a criação literal), e por
outro humanisticamente (negando o conflito cósmico). A negação desses
princípios e suas implicações para a vida e ética parece influenciar as
interpretações alternativas atuais do relato bíblico.[31]
Tanto o grande
conflito quanto a criação ocupam espaço privilegiado nas Escrituras, com
grandes porções a respeito. O propósito disso não é apenas representativo, mas
interpretativo. É significativo que a Bíblia comece com a criação e muitos
livros bíblicos com uma evocação a esse evento (1Cr 1:1; Is 1:2; Ec 1:1-11,
1:9; Dan 1:12; Jo 1:1-14, etc.). Da mesma forma, os autores bíblicos apontam a
realidade do grande conflito, em muitas passagens e episódios (Jó 1; Dn 10; Zc
3; Ef 6; Ap 12). Ambos os conceitos são apresentados como reais e não
alegóricos. O conflito, embora envolva seres sobrenaturais invisíveis, pode ser
percebido no fluxo da história bíblica e secular.[32]
Há ainda
uma relação missiológica entre o conflito cósmico e a criação. Ismael da Silva e
Rodrigo Follis afirmam que “a teologia do cotidiano contemporânea, através dos
seus símbolos e de sua mística, encontra na metanarrativa do grande conflito
cósmico um cenário propício para que a cosmovisão cristã seja contextualizada e
desenvolvida na mentalidade pós-moderna”.[33] Segundo Vanderlei Dornelles, “o
apelo do primeiro anjo, em Apocalipse 14:6, 7, para que os povos da ‘terra’
adorem ‘Aquele que fez o céu, e a terra, e o mar’, mostra que a temática da
criação está no centro do conflito final descrito” nas visões de Apocalipse
12-14[34] e faz parte de sua proclamação final. O movimento criacionista
moderno, iniciado pelos adventistas por meio de George McCready Price
(1870-1963), contribuiu para essa proclamação.[34]
A
compreensão do grande conflito, em sua relação com a criação é fundamental. O
significado dessas doutrinas afeta a vida espiritual,[35] contribuindo no
amadurecimento espiritual até alcançarmos a estatura da plenitude de Cristo (Ef
4:16). “Ellen White percebia a conexão direta entre o tema do grande conflito,
com foco na restauração, e sua filosofia de educação, observando seu propósito
e objetivo mútuos: ‘Restaurar no homem a imagem de ser Autor, levá-lo de novo à
perfeição em que fora criado. [...] Essa devia ser obra da redenção.”[36]
(Ribamar Diniz é Mestre em
Teologia, Especialista em Missão Urbana [SALT/FADBA], Mestre em História Social
[Unifap]; membro da Sociedade Criacionista Brasileira e do LEHME [Laboratório
de Estudos da História e Memória do Unasp] e pastor na Missão Pará-Amapá)
Referências:
1. Mais detalhes sobre o projeto em https://greatcontroversyproject.org/. Acesso:
22 de abril e 2024.
2. Sobre o Grande Conflito veja Frank B. Holbrook, O
Grande Conflito. In Rauol Dederen, (editor), Tratado de Teologia Adventista
do Sétimo Dia, (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2011), p.
1070-1112; Associação Ministerial da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo
Dia. O Grande Conflito. In: Nisto Cremos: as 28 crenças fundamentais da
Igreja Adventista do Sétimo Dia. 10 ed. Tradução: Hélio L. Grellmann.
Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2018), p. 124-133. John C.
Peckham, Teodiceia do Amor: O Conflito Cósmico e o Problema do Mal (Tatuí,
São Paulo: Casa Publicadora, 2022). Sobre a criação veja Nisto Cremos,
p. 86-98; William H. Shea, Criação. In: Tratado de Teologia Adventista do
Sétimo Dia, p. 467-511 e a série de livros publicados no site da www.scb.org.
3. Nisto Cremos, p. 124.
4. Nisto Cremos, p. 86.
5. Pecham, Teodiceia do Amor, p. 108.
6. Gladys Angélica A e Felipe Carmo da Silva, “A Magia
Profunda”: As Crônicas de Nárnia à luz do Grande Conflito. Intercom – Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXI Congresso de
Ciências da Comunicação na Região Sudeste – Salto - SP – 17 a 19/06/2016.
Disponível em: https://portalintercom.org.br/anais/sudeste2016/resumos/R53-0734-1.pdf. Acesso:
22 de abril de 2024.
7. Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia,
p. 1070.
8. Canale, F. From vision to system: finishing the
task of adventist theology part iii sanctuary and hermeneutics. Journal of
the Adventist Theological Society, v. 17. n. 2, 36-80, 2006. Disponível em:
https://digitalcommons.andrews.edu/jats/vol17/iss2/3/ Acesso em: 19 nov. 2017.
9. Finley, O Grande Conflito,
Lição da Escola Sabatina, abril-junho de 2024, p. 05.
10. Alberto R. Timm, O Santuário e as três mensagens
angélicas: fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas.
6ta edição. Tradução: Arlete Inês Vicente (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress,
2018), p. 228. Para um estudo sobre o conceito de conflito cósmico entre o bem
e o mal nas religiões antigas ver, Cosmos, Chaos and the World to Come: The
Ancient Roots of Apocalyptic Faith de Norman Cohn, publicado pela Yale
University, 1993.
11. Ellen G. White, Patriarcas e
Profetas, Tatuí, 16ed. (São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2006), p.
33.
12. Denis Fortin e Jerry Moon, eds., Enciclopédia Ellen G. White (Tatuí, São
Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2018), p. 949.
13. Fortin e Moon, Enciclopédia Ellen G. White,
p. 1295.
14. Revista Adventista, agosto de 2021, p. 20.
15. Para este autor o primeiro é o amor de Deus e os
demais são Jesus, a cruz e a salvação por sua mediação; a centralidade da
Bíblia; a segunda vinda; A mensagem do terceiro anjo e a missão da Igreja
Adventista; o cristianismo prático e o desenvolvimento do caráter cristão.
George R. Knight, Introducción a los escritos de Elen G. de White.
Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2014), p. 140-162.
16. Ellen G. White, Patriarcas
e Profetas, 45.
17. Enciclopédia Ellen G. White, p. 789-791.
18. Lição da Escola Sabatina,
jan-mar 2013, 04.
19. Michelson Borges, Nos Bastidores da Mídia, edição atualizada
(Tatuí, São Paulo: CPB, 2016), p. 14.
20. Justo L. Gonzales, Essential Theological
Terms (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2005), p. 42.
21. Dr. Nahor Jr. Palestra no
Congresso de Universitários APlaC, Brasília, 02 de fevereiro de 2013. Anotações
do autor.
22. Marcos Terreros? Quien es um adventista? Alguien
que exalta la creación. In: Theologika: Revista Biblico-Teologica, Vol.
XVIII, n. 1, 2003, p. 14-15.
23. Veja Ellen G. White, A Verdade sobre os anjos,
p. 32.
24. Ellen White, Carta 91, 1900. “O Céu
triunfará, pois as vagas deixadas pelos anjos caídos de Satanás e seu exército
serão preenchidas pelos redimidos do Senhor”. (Olhando Para o Alto, p.
56).
25. Ellen G. White, O Grande
Conflito (Tatuí, São Paulo: CPB, 2005), p. 678.
26. Carlos Flávio Teixeira, Verdadeira: filosofia,
cosmovisão e ética cristã. 1ra edição. Engenheiro Coelho, Unaspress, 2024),
p. 49.
27. Peckham, Teodiceia do Amor, p. 110-111.
28. Elias Brasil de Souza e Adenilton Tavares de
Aguiar. A criação e a teologia adventista: Gênesis 1 e a linguagem criacionista
de João. In: Wellington dos Santos Silva (org). Criacionismo no Século 21:
Uma abordagem multidisciplinar, 1ª ed. (Cachoeira, CePLiB, 2013), p. 187
29. Ruy Carlos de Camargo Viera, A semana da
criação: examinando o relato bíblico deum ponto de vista moderno (Brasília:
Sociedade Criacionista Brasileira, 2012), p. 11.
30. Hiran E. C. Jacobini. O Conflito Cósmico: um
princípio hermenêutico das Escrituras. Monografia em Estudos Teológicos. Centro
Universitário Adventista de São Paulo – Campus Engenheiro Coelho. Novembro
2011. Disponível em: https://cdn.centrowhite.org.br/home/uploads/2023/02/O-CONFLITO-COSMICO-UM-PRINCIPIO-HERMENEUTICO-DAS-ESCRITURAS-1.pdf. Acesso:
22 de abril de 2024.
31. Veja o artigo de Carlos Flávio Teixeira sobre as
hermenêuticas alternativas em https://teste.ministeriopastoral.com.br/novas-leituras/. Acesso:
01 de maio de 2024.
32. As cenas do prolongado conflito
entre o bem e o mal foram apresentadas a Ellen White. Entre outras coisas, ela
viu que Satanás tem levado os homens “a adorar a criatura em lugar do Criador,
pode ser divisado em toda a história passada. Os esforços de Satanás para
representar falsamente o caráter de Deus, para fazer com que os homens nutram
um conceito errôneo do Criador, e assim O considerem com temor e ódio em vez de
amor; podem ser observados na história dos patriarcas, profetas e apóstolos,
mártires e reformadores. O Grande Conflito, p. 12-13.
33. SANTOS DA SILVA, I.; FOLLIS SANTOS, R. Por uma
teodiceia bíblica: Contextualizando a cosmovisão cristã para a mentalidade
pós-moderna. Kerygma, Engenheiro Coelho (SP), v. 16, n. 2, p. 23–41,
2022. Disponível em: https://revistas.unasp.edu.br/kerygma/article/view/1500.
Acesso em: 22 abr. 2024.
34. Vanderlei dorneles, “Adorai aquele que fez: a
narrativa da criação e o clímax do grande conflito em Apocalipse 12 a 14.
Revista Criacionsita, nº 100, anual 2019, p. 6-21.
36. Knight, Introducción a los escritos de Elen
G. de White, p. 162: “O grande conflito, o amor de Deus e os outros grandes
temas dos escritos de Ellen White não são para discutir-se em forma abstrata.
Longe disso, afetam a nossa vida diária. Cada um de nós deve escolher viver no
mundo real aceitando os princípios de Deus ou os de Satanás.”
Fortin e Moon, Enciclopédia Ellen G. White, p. 950.
Os idealizadores da iniciativa são ligados ao Departamento Infantil da Igreja Adventista do Jaraguá e contaram com o apoio do Ministério da Criança e do departamento de Educação da Associação Mineira Central, uma das sedes administrativas da denominação no estado. O palestrante convidado foi o pastor e jornalista Michelson Borges, que é editor na Casa Publicadora Brasileira e conhecido divulgador do criacionismo no Brasil. Ele falou para cerca de 240 crianças, de 5 a 14 anos, algumas das quais vieram de outras cidades para aprender mais sobre dinossauros, fósseis, animais de Galápagos e outras curiosidades que apontam para Deus como o Criador.
A primeira mensagem estabelece os dois fundamentos da missão:
O primeiro fundamento refere-se ao período profético atual e sua conexão com o plano da salvação, bem como com a questão da norma do juízo e a correta relação entre fé e obras. Essa parte tem sido bastante bem explorada na teologia adventista, exceto por um ponto que depende do segundo fundamento.
O segundo fundamento é a mensagem criacionista, que tem sido vista de maneira simplista e distorcida. Destaco então alguns dos pontos mais importantes.
A mente humana é incapaz de lidar corretamente com domínios que estejam longe do cotidiano. Essa limitação é herdada pela Filosofia, que é a forma mais organizada do entendimento coletivo humano. A ciência humana, que é uma construção social, possui a mesma limitação, pois está subordinada à Filosofia. O método científico, por exemplo, depende de hipóteses que podemos imaginar.
Por outro lado, a verdadeira Ciência não está sujeita e essas limitações e apresenta as seguintes características principais:
Apesar de os conceitos da ciência humana haverem predominado na literatura, inclusive na criacionista, foi a tradição de pesquisa e metodologia que veio do conceito de Ciência como metodologia matemática que causou, direta e indiretamente, o aumento exponencial do conhecimento humano nos últimos séculos bem como o desenvolvimento sem precedentes da tecnologia, graças a um conhecimento profundo de leis físicas e de como lidar com relações matemáticas mais complexas.
Entre os primeiros e mais importantes resultados do uso da verdadeira Ciência, estão conhecimentos sobre a natureza e universalidade da lei de Deus, em seus aspectos físicos (como a realidade funciona) e morais (como agir para maximizar a saúde, a felicidade, e assim por diante).
A perfeição do caráter divino, que também se manifesta na forma de amor, implica em que tudo o que Ele faz é perfeito, o que significa que as leis físicas são otimizadas em todo o Universo e em qualquer outro universo que por acaso exista. Isso nos dá uma poderosa ferramenta matemática para estudar leis físicas: algo que tem sido chamado de princípio da ação mínima, descoberto no século 18. Esse princípio nos permite obter equações que descrevem as leis físicas de maneira muito mais abrangente do que palavras poderiam fazê-lo.
As leis físicas estabelecem relações de causa e efeito, entre outras coisas. Isso significa que nossas ações (incluindo pensamentos) têm consequências. Muitas dessas consequências induzem sofrimento, injustiça e morte. Outras consequências melhoram a qualidade de vida, a felicidade, o convívio e assim por diante. As regras que nos ajudam a tomar as decisões que levam às melhores consequências chamam-se leis morais.
O sofrimento, a injustiça e a morte entraram neste mundo pela desobediência a leis morais, mas Deus tem um plano para restaurar a Terra e garantir a vida eterna a todos os que aceitarem Seu plano. O preço da salvação foi integralmente pago na cruz. Nada do que fizermos pode acrescentar um centavo a esse pagamento. Porém, nossa adesão a esse plano inclui aceitar ser transformados para conseguir viver em harmonia com as leis morais a fim de que, no futuro, não tornemos a trazer o mal de volta à existência. É por isso que a norma do juízo divino é a lei moral e nossa aceitação do plano que nos coloca novamente em harmonia com essa lei.
A Bíblia traz informação suficiente para entendermos o essencial e aceitarmos o plano da salvação. Mesmo assim, referências que ela faz a assuntos que transcendem ao cotidiano humano tendem a ser mal-entendidas por causa de limitações da intuição. Porém, foi a Bíblia que forneceu as informações que levaram à descoberta da Ciência como metodologia matemática, que é a única ferramenta que nos permite ir além do nível trivial no estudo das leis de Deus.
Conhecimentos científicos nessa área são importantes para entendermos temas ligados ao plano da salvação e à hora do juízo na qual vivemos. Isso também faz parte da missão criacionista.
A missão criacionista consiste no uso dos métodos matemáticos da verdadeira Ciência para o estudo mais profundo tanto da revelação escrita quanto da revelação natural a fim de que se possa apresentar com propriedade a Deus como Criador de todas as coisas e como justo Juiz cujo tribunal está em sessão neste momento.
Ao tomar nossa parte nessa missão, nos deparamos com “estranhas formas de erros religiosos e filosóficos combinados cuja exposição requer conhecimento de verdades científicas como também bíblicas” (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 514).
(Eduardo Lütz é bacharel em Física e mestre em Astrofísica Nuclear pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Deparei-me com o argumento da complexidade irredutível, de Michael Behe, e com a tremenda dificuldade que o darwinismo tem em explicar a origem da informação complexa e específica. De onde surgiu a informação genética necessária para fazer funcionar a primeira célula? De onde proveio o acréscimo de informação necessária para dar origem a novos planos corporais e às melhorias biológicas? O passo seguinte foi buscar um modelo que me fornecesse respostas ao enigma do código sem o codificador, do design sem o designer, da informação sem a fonte de informações.
Fiquei aturdido com a complexidade física do Universo e com a complexidade integrada da vida, ao constatar uma vez mais que, para existir, a realidade depende de leis e constantes finamente ajustadas. Nessas pesquisas, descobri que o criacionismo é a cosmovisão que associa coerentemente conhecimento científico e conhecimento bíblico.
Então passei a estudar mais detidamente a Bíblia Sagrada, que me diziam ser a Palavra de Deus. Fiquei igualmente surpreso ao constatar que a arqueologia comprova a veracidade histórica desse livro milenar, e que as profecias detalhadamente cumpridas são outra evidência de sua origem singular. Só que essa leitura, esse estudo fez mais por mim do que apenas fornecer informações. À medida que eu estudava o Livro Sagrado, alguma coisa estava mudando em mim, em meu coração, em minha mente...
Nesse estudo, nessa busca, me descobri em boa companhia ao saber que grandes cientistas como Galileu, Copérnico, Newton, Pascal, Pasteur e outros não viam contradição entre a verdadeira ciência e a teologia bíblica. Usei meu ceticismo, fui atrás das evidências – levassem aonde levassem – e me surpreendi com uma interpretação simples e não anticientífica para as origens. Resultado? Tornei-me criacionista.
Minha busca não terminou ali. A fonte de conhecimento que se abriu diante de meus olhos é eterna como eterno é meu Criador. Encontrá-Lo foi a maior descoberta da minha vida! Às vezes, é preciso duvidar para crer. Mas vale a pena.
Evidências
Como o evolucionismo, o criacionismo é um modelo que procura entender e explicar a origem e o desenvolvimento da vida em nosso planeta. Evolucionistas apresentam as evidências deles, criacionistas fazem o mesmo. Cabe às pessoas analisar tudo à luz da verdadeira ciência. Veja algumas evidências e pressuposições relacionadas ao modelo criacionista:
1. O argumento criacionista é coerente com o que se observa nos fósseis encontrados na coluna geológica e diz que a criação deu origem a tipos básicos (“espécies”) de seres vivos e que eles “evoluíram” de forma mais ou menos limitada (diversificação de baixo nível ou “microevolução”). Os criacionistas não creem, no entanto, que todos os seres vivos descendem de um mesmo ancestral unicelular comum, pois é algo que, por experimentação e observação, não é possível ser demonstrado.
2. O criacionismo apresenta três evidências básicas da existência de um Criador: (1) o ajuste fino do Universo (teleologia), (2) a existência de estruturas irredutivelmente complexas nos seres vivos, que tinham de funcionar perfeitamente desde que foram criadas, ou não chegariam aos nossos dias, e (3) a informação complexa especificada existente no material genético, que só a inteligência obviamente pode originar.
3. Os criacionistas entendem que, embora alguns
aspectos do evolucionismo sejam fundamentados e úteis para a compreensão de
muitos fenômenos naturais, há lacunas nesse modo de pensar. Como ocorre com toda
hipótese, há alguns pontos no evolucionismo que não são cientificamente sustentáveis
e podem ser analisados e apresentados aos estudantes.
4. Atualmente, há vários cientistas
criacionistas que fazem boa ciência e apresentam argumentação lógica e
importante para ser transmitida. Destacam-se dois biólogos norte-americanos:
Leonard Brand e Harold Coffin. Ambos têm artigos publicados nos mais
prestigiados periódicos científicos, respectivamente, sobre baleias
fossilizadas da Formação Pisco (Peru) e sobre as florestas petrificadas de
Yellowstone (EUA). No Brasil, destaca-se o químico e professor da Unicamp, Dr.
Marcos Eberlin, criador do Laboratório Thomson de Espectrometria de Massas,
membro da Academia Brasileira de Ciências e o terceiro cientista brasileiro
mais citado em publicações científicas de renome.
5. O modelo da evolução apresenta lacunas e deve
ser confrontado com outras formas de pensar. Por exemplo, o evolucionismo não
consegue explicar a origem da vida por processos naturais a partir de matéria
não viva. Também não consegue explicar a origem da informação genética de sistemas
irredutivelmente complexos, nem o aumento de complexidade que teria acontecido
nos organismos durante o processo evolutivo, ou seja, não consegue explicar a
origem de novos órgãos, sistemas de órgãos e novos planos corporais que surgem
sem formas ancestrais bem definidas.
6. Conforme escreveu Ellen White, “é a obra da
verdadeira educação desenvolver essa faculdade, preparar os jovens para que
sejam pensantes e não meros refletores do pensamento de outrem” (Educação,
p. 17). Assim, as escolas adventistas entendem que o ensino do contraditório e
o contraste de ideias promovem o pensamento crítico. Por isso, são expostos
comparativamente nas aulas de ciências os modelos criacionista e evolucionista.
7. O criacionismo, embora tenha um componente
religioso, pode ter suas premissas discutidas no contexto científico e ser
considerado em sala de aula. Além disso, atualmente, mais do que em outra
época, trata-se de um fenômeno cultural, com muitos defensores, mesmo em países
cientificamente avançados como os Estados Unidos. Por isso, o criacionismo
merece ser conhecido pelos alunos.
8. Os criadores do método científico, cientistas
do quilate de Copérnico, Galileu e Newton, não viam contradição entre a ciência
experimental e a religião bíblica. Portanto, os criacionistas de hoje se
consideram em boa companhia.
Legado adventista
No livro The Creationists, Ronald Numbers afirma que o criacionismo se espalhou rapidamente durante o século 20, desde seu humilde começo “nos escritos de Ellen White”. Mark Noll também afirma que o criacionismo moderno emergiu dos esforços dos adventistas do sétimo dia. Para George Marsden, o adventista George McCready Price é o “principal precursor” da abordagem de uma Terra jovem e de um dilúvio universal.
O conhecido engenheiro batista Henry Morris, em seu livro História do Criacionismo Moderno, igualmente reconhece que “o escritor criacionista mais importante da primeira metade do século [20] foi um notável homem [...] chamado George McCready Price (1870-1963). [...] seu vasto conhecimento científico e bíblico, sua lógica cuidadosa e seu belo estilo de escritor causaram-me profunda impressão quando comecei a estudar esse interessante tema, no início da década de 1940”.
Entre 1902 e 1955, Price escreveu 25 livros sobre a geologia do dilúvio, apologética geral e até um comentário sobre o livro de Daniel. Publicou também um compêndio escolar de 510 páginas sobre ciências. Mas seu projeto mais importante foi, sem dúvida, um livro de 726 páginas publicado em 1923 com o título The New Geology.
Price publicou inúmeros artigos em revistas cristãs importantes, tais como Sunday School Times, Moody Monthly e Princeton Theology Review, além de ter alguns artigos publicados em periódicos de divulgação científica, como Panamerica Geologist e Scientific American. Sem dúvida, foi um grande divulgador do criacionismo.
“Com certeza, ele era de longe mais bem educado, no verdadeiro sentido da palavra, do que 90% dos PhDs e ThDs manipulados pela metodologia rotineira das instituições escolares”, escreveu Henry Morris.
Muitos dos alunos de Price continuaram a contribuir com a causa criacionista. Entre eles incluem-se Harold Clark, Frank Marsh, Ernest Booth e Clifford Burdick. Clark foi aluno de Price no curso de Geologia no Pacific Union College, em 1920, e escreveu dois importantes livros sobre geologia e dilúvio: The New Diluvialism, publicado em 1946, e Fossils, Flood and Fire, em 1968. Frank Lewis Marsh (1899-1992) obteve um PhD em Biologia pela Universidade de Nebraska. Ele também lecionou em diversas escolas adventistas e escreveu uma série de excelentes livros criacionistas, começando com o Fundamental Biology, publicado em 1941.
Em 1957, os líderes da Igreja Adventista do Sétimo Dia decidiram criar uma organização em que se pudessem estudar assuntos relacionados à ciência. Foi então inaugurado o Geoscience Research Institute (GRI), e Frank Marsh foi indicado para o cargo de diretor (até 1964).
Assim, a Igreja Adventista tem se destacado desde a sua origem por defender o criacionismo bíblico e a literalidade/historicidade dos primeiros capítulos da Bíblia.
Ataques ao criacionismo
O criacionismo faz parte da mensagem dos três anjos (Ap 14:6-12), que constitui o conteúdo mais importante que os adventistas devem partilhar com o mundo. Por isso mesmo o inimigo de Deus tem feito de tudo para anular o poder dessa proclamação. De início, ele tentou destruir a Bíblia por meio de perseguições e fogueiras – queimando o Livro e seus tradutores e divulgadores. Isso não deu certo. A Bíblia continua sendo o livro mais lido e difundido no mundo.
Então, Satanás mudou de tática: após o Iluminismo, valendo-se especialmente da Alta Crítica, passou a relativizar e questionar o texto inspirado. O alvo preferencial sempre foi o relato da criação em Gênesis e os capítulos subsequentes, que tratam da queda no pecado e do dilúvio universal. Colocando dúvidas sobre esses capítulos, o inimigo consegue derrubar verdades essenciais que atravessam as páginas da Bíblia: a semana literal da criação, o sábado como memorial dessa criação, o casamento heteromonogâmico, a origem e a malignidade do pecado, o plano da redenção e a factualidade do dilúvio global.
Teologias identitárias e o evolucionismo teísta fazem o mesmo, quando o assunto é a credibilidade da Palavra de Deus. Para os teólogos liberais da libertação, a Bíblia é apenas a palavra de homens que andaram com Deus. Não deve ser encarada como a Palavra inspirada e infalível. Para os defensores da evolução teísta, seria possível harmonizar Darwin e Deus – havendo a necessidade, novamente, de se alegorizarem os primeiros capítulos de Gênesis.
No gráfico abaixo é possível ver a total inconsistência entre a cosmovisão criacionista bíblica e as ideologias e teologias que relativizam o relato das origens.
Um chamado urgente
No livro Testemunhos Seletos, volume 3, página 288, Ellen White escreveu: “Em sentido especial foram os adventistas do sétimo dia postos no mundo como vigias e portadores de luz. A eles foi confiada a última mensagem de advertência a um mundo a perecer. Sobre eles incide maravilhosa luz da Palavra de Deus. Confiou-se-lhes uma obra da mais solene importância: a proclamação da primeira, segunda e terceira mensagens angélicas. Nenhuma obra há de tão grande importância. Não devem eles permitir que nenhuma outra coisa lhes absorva a atenção.”
O criacionismo faz parte do pacote de verdades essenciais contidas na mensagem dos três anjos, e a Igreja Adventista do Sétimo Dia precisa continuar erguendo bem alto essa bandeira, já que são pouquíssimos os que fazem isso atualmente. É preciso chamar a atenção do mundo para o fato de que existe um Criador que prometeu recriar este planeta e devolvê-lo à sua condição edênica. Mas se não cremos que Ele foi capaz de criar a vida neste planeta em seis literais de 24 horas, por que creremos que ele será capaz de repetir o feito? Se não cremos que a árvore da vida mencionada no início da Bíblia é real, o que faremos com a árvore da vida prometida no Apocalipse? Se Adão e Eva não pecaram, a morte é um elemento natural da criação de Deus? E Jesus veio fazer o que aqui? Liderar uma revolução?
A verdade é que a cosmovisão criacionista bíblica nos ajuda a compreender o passado, nos dá um sentido para o presente (não somos um acidente cósmico; temos um propósito) e nos enche de esperança quanto ao futuro.
(Michelson Borges, jornalista, mestre em Teologia e pós-graduado em Biologia Molecular)
Mas e se esse interesse fosse despertado ainda na infância? É o que a Sociedade Criacionista Brasileira (SCB) se propõe a fazer por meio do livro Acaso ou Planejamento? Uma Perspectiva Criacionista Bíblica, lançado para ser uma contribuição para a iniciação científica de nível básico. A obra, de 605 páginas, está dividida em cinco grandes áreas: Universo, sistema solar e natureza; Planeta Terra, geografia física e meio ambiente; Vida vegetal na Terra; Vida animal na Terra, e, por fim, O ser humano.
Depois disso, o Dr. Eberlin (químico premiado no Brasil e no exterior, com um currículo invejável) escreveu um texto em desagravo (confira) e até a revista IstoÉ se manifestou com a matéria “Deus fora da Unicamp” (confira).
Lembro-me de meus tempos de aluno na Universidade Federal de Santa Catarina que era comum ver nos murais do campus cartazes com anúncios de eventos espiritualistas, medicina alternativa e até palestras com monges tibetanos. Mas falar em criacionismo e criticar o marxismo, por exemplo, aí era um convite ao escárnio e ao desprezo. Os anos passaram e a intolerância apenas recrudesceu.
Recentemente, um amigo pesquisador concluiu um estágio na área de Paleontologia em uma federal. O currículo dele foi analisado (tem mestrado em Ciências) e ele foi aprovado na seleção. Fez o curso com muita seriedade e competência – sei do que estou falando, pois o conheço pessoalmente e sou testemunha de sua produção e honestidade. Ele tem artigos científicos e livros publicados, é colunista de revista de divulgação em ciência e saúde, e tem dado grande contribuição para a ciência e para o criacionismo no Brasil e no exterior. “Mas espere aí! Você falou ‘criacionismo’?” Sim, falei. E aí está o problema, né?
Como é direito de toda pessoa que conclui um curso acadêmico ou obtém uma titulação, esse meu amigo, obviamente, apresenta suas credenciais em eventos e textos. E isso bastou para receber a seguinte mensagem do responsável pelo curso:
Em lugar de se discutirem ideias, blinda-se a discussão com o uso das expressões típicas: “pseudociência”, “teorias conspiratórias”, “mentiras e desinformação”. Se eu acreditasse em vida após a morte antes da ressurreição, diria que Newton, Galileu, Copérnico e Pascal estariam se revirando no túmulo agora.
Em 2002, a revista de divulgação científica popular Galileu afirmou em uma matéria de capa que criacionistas são “especialistas autoproclamados”. Em reação a isso, publiquei o livro Por Que Creio, com o testemunho de doze pesquisadores criacionistas titulados, provando que a revista foi leviana. Mas é assim: primeiro acusam criacionistas de não ter formação acadêmica, depois, quando eles procuram estudar, pesquisar e publicar, são impiedosamente censurados.
Esta foi a resposta do meu amigo ao responsável pelo curso:
“Boa tarde, [fulano]. De forma nenhuma estou utilizando o [...] para justificar o criacionismo. Essa é uma interpretação equivocada sua. Quando participo de algum programa cristão, eu sempre menciono minhas titulações e cursos realizados [...], assim como todo palestrante [faz]. Ademais, em momento algum menciono que aprendi criacionismo nessas instituições. Onde há falta de ética nisso? Muito cuidado! Perigosa, a meu ver, é a sua atitude de vir solicitar que eu não mencione minhas titulações. Isso me soa cerceamento de direito de expressão.”
A verdade é que os campi seculares (e não só eles) tornaram-se trincheiras para pensadores progressistas, naturalistas, marxistas e evolucionistas. Qualquer um que ouse desafiar ou ameaçar esse status quo é hostilizado e até censurado, como está acontecendo com meu amigo pesquisador. E para não dizerem que isso é conversa de “fundamentalista religioso”, vou mostrar aqui duas “pedras” gritando o óbvio. Dois livros que revelam os bastidores sórdidos dessa inquisição sem fogueiras que se tornaram grandes setores da mídia secular e da academia.
O primeiro livro é o Cynical Theories – How activist scholarship made everything about race, gender, and identity – and why this harms everybody (Teorias Cínicas – Como estudiosos ativistas transformaram tudo em uma questão de raça, gênero e identidade – e como isso prejudica a todos, em tradução livre), de Heln Pluckrose e James Lindsay. Um dos autores, inclusive, é ateu. Veja a sinopse que consta no site da Amazon:
O segundo livro é o Sobre o Relativismo Pós-Moderno e a Fantasia Fascista da Esquerda Identitária, do antropólogo e escritor Antonio Risério. E antes que você se sinta tentado a rotular o autor como algum tipo de direitista radical, preciso lhe dizer que ele mesmo se identifica como um esquerdista democrático. O que Risério faz em seu livro, entre outras coisas, é denunciar os extremos de ambos os lados do espectro ideológico. Sinopse da obra no site da Amazon:
Abaixo a ditadura da inquisição sem fogueiras! Abaixo a censura e o autoritarismo!
Michelson Borges
